"All'alba dell’umanità vissero gli uomini di Neanderthal.. Durante la lunga era glaciale, abitavano nelle caverne in Europa e nel vicino Oriente. Poi, 35.000 anni fa, apparve un nuovo Popolo, i Cro-Magnon. Per un breve periodo, questi due gruppi si divisero la scena della preistoria. Che cosa avvenne ai Neanderthal è tuttora un mistero. ma furono i Cro-Magnon che sopravvissero e iniziarono la lunga scalata verso il mondo che ora conosciamo. All'epoca delle grandi montagne di ghiaccio, gli antenati del nostro Popolo seguivano le mandrie in una nuova terra. C'era una bambina fra loro, si chiamava Ayla e le leggende parlano ancora di lei."

(Dal film "Cro-Magnon: Odissea nella preistoria")

La protagonista del film, tratto dai libro di Jean M. Auel "Ayla la figlia della terra",la cui storia si snoda lungo l’ impervio sentiero dell’evoluzione e della maturazione umana, è una bambina Cro-Magnon che, persi i genitori durante un terremoto, viene ferita da un leone e quindi soccorsa da una tribù di Neanderthal, il Clan dell'Orso delle Caverne, presso il quale vive fino alla sua adolescenza, affrontando varie vicissitudini.
Diversa, sia fisicamente che psicologicamente, Ayla si scontrerà spesso con la rigidità del Clan, che ne osserva diffidente la corporatura alta e snella, gli occhi azzurri, i capelli biondi e che si ritrae sgomento di fronte alla sua capacità di parlare, di piangere, di ridere.

"…Prima che arrivasse il nostro popolo, questa era la terra dei vecchi, il Clan dell'Orso delle Caverne. Quando la terra tremò , molti persero le loro dimore, molti morirono. Ma Brun, il capo, aveva ancora con sè Brud, il figlio della sua compagna, che sarebbe diventato capo dopo di lui. Poi venne Creb, il grande Mog-Ur, lo sciamano storpio, e lza, la guaritrice, sua sorella. Il Clan era debole, senza difese; sapeva che tra poco gli spiriti del vento avrebbero portato la neve e, la neve, la morte... ...La bambina era una di noi, il nuovo popolo, il primo che il Clan dell'Orso delle Caverne avesse mai visto prima. Essa era la prova dell'esistenza degli Altri, gli strani Altri che minacciavano il mondo, che era sempre stato là dov'era, e alcuni dissero di essersi rivolti agli spiriti, per farsi aiutare, perché avevano paura".

Per gli animisti, tutte le cose sono animate da spiriti, o forze buone o forze cattive.
In una società primitiva, l'animismo, inteso come sistema di pensiero, non dà soltanto spiegazione di un singolo fenomeno, ma permette di comprendere il mondo nella sua globalità, come traente origine da un unico punto.
Gli spiriti sarebbero delle anime divenute autonome, ossia scisse dai corpi ed anche le anime degli animali, delle piante, delle cose si sarebbero formate in modo analogo a quelle degli uomini.

La magia, che è governata dai principio dell'onnipotenza del pensiero, costituisce la parte più primitiva, ma anche la più significativa, della tecnica animistica, in quanto tra i mezzi di cui ci si serve per trattare gli spiriti, figurano i procedimenti magici.
Le premesse della magia sono, pertanto, anteriori alla teoria degli spiriti: essa si pone al servizio delle intenzioni più varie e molteplici: serve a sottomettere alla volontà dell'uomo i processi della natura, a proteggere l'individuo dai pericoli, a dargli il potere di nuocere ai nemici.

I riti magici sono fatti di tradizione, capaci di produrre qualcosa di diverso dalle convenzioni, 'creano', e sono molto efficaci, sono antireligiosi, irregolari, privati, segreti, misteriosi e, non facendo parte dei culti, tendono ai riti proibiti.
Il mago è l'agente dei riti magici, cui la magia, in molte società, è riservata.
Per essere un mago non basta volerlo, lo si diventa: per rivelazione, per consacrazione, per tradizione.
Ci sono qualità il cui possesso distingue il mago dall'uomo comune e che sono in parte acquisite, in parte a lui attribuite, in parte da lui effettivamente possedute: lo sguardo vivo e penetrante, l'eccitabilità la destrezza di mano, le conoscenze fuori dei comune, l'eventuale deformità ed anche la femminilità tali qualità sono dei poteri e conferiscono dei poteri.

Ciò che tocca l'immaginazione è la facilità con cui il mago realizza tutto ciò che vuole. Ha poteri sulle cose, ma anche su se stesso e può sfruttare le paure collettive per esercitare il controllo sociale.
L'anima del mago è essenzialmente mobile, separabile dal corpo e si libera dietro suo ordine; cosi, ogni individuo che abbia il potere di esalare la propria anima, è un mago. Questa anima è il suo doppio, il che significa che non è una porzione della sua persona, ma la sua persona stessa.

Un esempio di questo aspetto della magia è la figura dello sciamano presso i popoli primitivi.
Mediante la sua capacità di riconoscere, nella trance, 'il mondo dietro le cose' e attraverso la sua immaginazione, nei viaggi dell'anima, lo sciamano entra in contatto con gli spiriti, ricerca le forze costruttive e si sforza di tenere in pugno quelle distruttive.
Per far fronte alla paura delle potenze sovrumane, gli sciamani possono contare sui loro spiriti protettori, generalmente degli animali: l'animale-totem è il pi&urave; stretto e fidato compagno dello sciamano. Comparendogli in sogno, per comunicargli la sua vocazione e dotarlo di forze sovrannaturali, l'animale gli dàuna certa parola o una melodia, mediante la quale potrà averlo al suo fianco, quando avrà bisogno di aiuto.

Anche i singoli membri del Clan hanno diritto ad un animale-totem, che ha un alto valore simbolico per loro stessi, per la famiglia, per gli amici ed anche per i nemici.
Lo sciamano è il tramite tra i membri dei Clan, le forze della natura e gli spiriti.

La paura dello straniero era molto forte, presso i popoli primitivi, egli rappresentava un presagio di sventura e sovente fungeva da capro espiatorio, nel caso in cui gli spiriti inviassero segni nefasti ed anticipatori di calamità.

"I giorni passavano ed essi non avevano trovato una caverna. Molti nel Clan erano certi che era stato qualche spirito malvagio a fare trovare la piccola Ayla sul loro cammino. Lei era una degli Altri e avrebbero dovuto lasciarla morire. Era questo che la 'memoria’ 'aveva detto loro, erano le 'memorie' che governavano il Clan, l'antica conoscenza con la quale tutti erano nati.
... I Membri del Clan vivevano alla luce di una tradizione immutabile. Ogni aspetto della loro vita, dell'epoca in cui nascevano fino a quando venivano chiamati nel mondo degli spiriti, era circoscritto al passato. Erano lenti ad adattarsi. Le invenzioni erano casuali e spesso non utilizzate. Se qualcosa di nuovo accadeva, poteva essere aggiunto al loro patrimonio di informazioni, ma il cambiamento veniva realizzato solo con grande sforzo e, una volta che era loro imposto, seguivano il nuovo corso inflessibilmente. Diveniva troppo arduo modificarlo ancora".

La tradizione della sua cultura prescrive all'uomo 'cosa' e 'come' egli deve apprendere e gli vengono poste rigide limitazioni su ciò che non 'deve' apprendere.
Ogni accumulo di sapere si fonda sulla formazione di strutture rigide, che possono essere ereditate di generazione in generazione, solo se dotate di un'invarianza relativamente alta.
Nonostante ogni deviazione da un modulo comportamentale sperimentato, venga percepito come sgradevole ed inquietante, la nascita del sapere umano può progredire solo a patto di demolire, passo dopo passo, elementi già assimilati, già conosciuti, per lasciare il posto a qualcosa di nuovo e superiore.

La paura di essere travolti dal flusso storico delle situazioni è un aspetto della paura dell'ignoto, che pervade l'essere umano da sempre.
Lo scopo di alcune difese, come le stereotipie e il conformismo, è quello di fornire delle nicchie protettive, entro le quali sia possibile scongiurare i rischi del divenire.
Adottando comportamenti stereotipati, ossia ripetendo uno stesso ciclo di atti, come quelli di un gruppo impegnato nei rituali collettivi, si cerca di immobilizzare il flusso degli eventi, di controllare la realtà, di sopprimere il rischio del nuovo. Ne deriva la delega delle responsabilità dei propri comportamenti agli altri, una riduzione dell'osservazione, dell'apprendimento, dell'immaginazione, la rinuncia ad un rapporto vivo col mondo: una parziale 'pietrificazione'.

Consapevoli che dalla diversità possono scaturire eventi e situazioni straordinarie, sia pure dolorose, solo due persone accolgono Ayla senza riserve: lza, la guaritrice, con sollecitudine ed affetto cura le ferite infertele dal leone e la accetta come sua discendente, insegnandole l'arte della medicina; Creb, lo storpio e potente sciamano, ne intuisce l'acume e le eccezionali potenzialità e la ama come la figlia che la sua deformità gli ha impedito di avere

"Ayla cercava di essere una bambina del Clan, ma sapeva che per molti costituiva una minaccia per le antiche usanze immutabili... Lei non aveva ancora un animale-totem che la proteggesse e soltanto Creb conosceva la magia per trovargliene uno... Dopo che Creb ebbe annunciato che era il leone delle caverne l'animale-totem di Ayla, lza pensò che un giorno lei e Creb non ci sarebbero più stati e che, senza di loro, Ayla sarebbe rimasta sola e così le insegnò la magia della guarigione, per darle un posto nel Clan, quando fosse giunto quel giorno."

Col trascorrere delle stagioni, Ayla comincia ad essere accettata dai membri del Clan, fatta eccezione per Brud, il futuro capo: "Il suo odio era l'odio del vecchio per il nuovo, del tradizionale per l'innovatore, del moribondo per il vivo e vitale..."
La sua insaziabile curiosità l'intelligenza viva e penetrante la inducono a spiare le attività venatorie maschili, a costruirsi una fionda e, infine, dopo mesi di allenamento, a cacciare, sfidando le leggi e violando il tabù. Durante una battuta di caccia, una iena attacca uno dei bambini ed Ayla, automaticamente, quasi il fardello del suo segreto fosse troppo gravoso da sopportare la uccide, battendo in velocità ed abilità Brud, ma offrendogli un valido pretesto per vendicarsi.
Ayla ha osato trasgredire l'atavica legge del Clan, secondo la quale a qualsiasi donna usi un'arma, non può toccare una punizione inferiore della morte.

" la maledizione di morte, la punizione suprema, che veniva inflitta ai membri del Clan che commettevano un grave crimine. Soltanto un capotribù poteva ordinare ad un Mog-Ur di invocare gli spiriti maligni ed esprimere una maledizione di morte. Un Mog-Ur non poteva rifiutarsi di farlo, benché fosse pericoloso per se stesso e per il Clan. Una volta maledetto, nessun membro del Clan si rivolgeva allo sciagurato, egli non esisteva più era come morto. .. Qualcuno, abbandonato dal Clan, non era mai stato più rivisto. Ma per lo più costui smetteva di mangiare e di bere, facendo così diventare realtà la maledizione, nella quale anch'egli credeva. Di tanto in tanto, questa maledizione poteva essere imposta per un periodo limitato nel tempo, ma anche in quel caso, era spesso fatale poiché il malcapitato rinunciava a vivere per tutta la durata della punizione. Ma, se sopravviveva ad una maledizione limitata, veniva riaccettato nel Clan come membro a pieno titolo, riacquistando il suo rango precedente "

Il tabù è il più antico codice non scritto dell'umanità; più antico degli dei, precede nei tempo ogni religione, in luogo della quale troviamo il totemismo, un sistema al contempo religioso e sociale.
Le restrizioni che nascono dal tabù sono diverse da quelle di carattere morale o religioso; non sono fatte risalire ad un comandamento divino, si impongono da sole; non hanno alcuna spiegazione e, incomprensibili per noi, appaiono del tutto naturali a coloro che ne sono dominati.

La tribù si sottomette ai divieti in modo spontaneo, poiché è convinta che la trasgressione di uno di essi attirerebbe, automaticamente, gravissimi castighi su tutti loro.
La pena per la violazione di un tabù viene lasciata ad una disposizione interiore; il tabù violato si vendica da sè poiché 'chi ha calpestato un tabù, diviene egli stesso tabù', in quanto possiede la pericolosa capacità di indurre gli altri a seguire il suo esempio e, risvegliando l'invidia, diviene contagioso e deve pertanto essere evitato.
Ayla, colpita dalla maledizione di morte temporanea, solo in virtù del fatto che il suo intervento ha salvato la vita di un bambino, è costretta a vivere fuori della caverna, sola, per la durata di un'intera luna.

"Ayla si gettò alla cieca, giù per il pendio e si inoltrò nella foresta, scossa da singhiozzi di dolore e di desolazione. Non vedeva dove andava e non gliene importava. I rami si protendevano ad impedirle il cammino, ma lei vi si tuffava in mezzo, graffiandosi le braccia e le gambe. Attraversò una gelida pozza d'acqua, ma non si accorse di avere i piedi fradici, intorpiditi, finch&eagrave; inciampò su un tronco e cadde per terra. Rimase sul suolo umido e freddo, desiderando che la morte arrivasse presto a liberarla dalla sua disperazione. Non aveva più nulla. Né famiglia, né Clan, né ragione di vivere. Era Morta, avevano detto che era morta. Mancò poco che il suo desiderio fosse realizzato. Persa nel suo mondo di desolazione e di paura, non aveva toccato né cibo né acqua, per oltre due giorni, da quando era tornata dalla caccia. Non aveva nessun indumento caldo addosso, i piedi le dolevano per il freddo.. .. Ma qualcosa in lei, era più forte del suo desiderio di morire, quello stesso impulso che l'aveva spinta a vagare, tanto tempo prima, quando un devastante terremoto aveva strappato alla bambina di cinque anni amore, sicurezza e famiglia. Una volontà indomabile di vivere, un irriducibile istinto di sopravvivenza che non l'avrebbe mai lasciata, finchè non avesse avuto un barlume di vita".

Attaccamento e perdita sono due poli dell'esperienza che più profondamente agiscono nella formazione dell'individuo.
Nell'infanzia, nella vita, fra i bisogni umani fondamentali, oltre all'alimentazione, è essenziale la necessità di stare accanto alla fonte di sostegno e di protezione.
Nelle società primitive, i bambini piccoli trascorrono molto tempo sulle spalle della madre o delle altre donne della tribù dimostrando che l'attaccamento all’adulto e l’angoscia che deriva dal distacco sono forme di comportamento sociale, utili alla specie, che si sono rinforzati attraverso meccanismi evolutivi e la trasmissione culturale.
Poiché l'attaccamento è una pulsione primaria, la separazione e la perdita sono causa di profondo dolore e possono suscitare effetti patologici per una rottura troppo precoce dei legami naturali.
La paura di perdere l'oggetto libidico è la principale forma d'ansia nel primo anno di vita del bambino e può riguardare anche la separazione da persone che hanno stabilito con lui rapporti sociali interattivi e alle quali egli è legato affettivamente.
Anche nelle persone adulte l'essere solo suscita sensazioni sgradevoli e dolorose perché rappresenta un forte rischio, sia fisico che psicologico, benchè la solitudine 'emotiva' sia ben più penosa di quella 'sociale', ossia dell'isolamento conseguente l'allontanamento dalla comunità.

Ayla trae da se stessa la forza per sopportare l'angoscia della solitudine: attendendo ai suoi stessi bisogni, procurandosi un riparo, del fuoco, del cibo, contando i giorni, incidendo delle tacche su un bastone, come le aveva insegnato Creb.
Al suo rientro, i membri dei Clan sono sopraffatti dallo stupore, perché mai hanno conosciuto qualcuno sopravvissuto alla maledizione di morte, e la considerazione delle qualità eccezionali di Ayla spinge Brun, il capo, a chiedere al Mog-Ur una cerimonia che la consacri 'donna-che-caccia'.
La vita sembra riprendere il suo solito ritmo, scandito dalla raccolta delle erbe medicinali, nell'esercizio dal suo antico ruolo di guaritrice, e dalla ricerca della selvaggina, in quello nuovo di cacciatrice.
Ma l'odio di Brud ed il suo desiderio di vendetta per quella 'femmina insolente', lo induce alla violenza come se, possedendola fisicamente, potesse piegare e dominare, non solo la sua volontà, ma anche la sua stessa essenza.
L'esito di quella violenza è un figlio, Durc, che la ragazza accoglie con amore e circonda di tenere cure, vincendo ancora una volta, con coraggio e determinazione, la riluttanza del Clan verso un bambino di 'spiriti misti'.

Purtroppo, quando Brud, nominato capo, ordinerà contro di lei al nuovo Mog-Ur, succeduto all'ormai vecchio Creb, la maledizione di morte permanente, Ayla sarà costretta ad abbandonare, e stavolta per sempre, suo figlio ed il Clan dell'Orso delle Caverne, continuando la sua lunga odissea, alla ricerca dei suoi simili, gli Altri, e di qualcosa che dentro di lei ha più volte, oscuramente avvertito, ma che ancora le sfugge.

"Ayla puntò direttamente verso Brud e si erse in tutta la sua altezza davanti a lui… Lei lo stava guardando dall'alto in basso, e non rannicchiata ai suoi piedi, come era tenuta a fare una donna...
– Non sono morta, Brud. Non morirò. Tu non puoi farmi morire. Puoi costringermi ad andarmene, puoi portarmi via mio figlio, ma non puoi farmi morire!–
L'ultima cosa che Ayla udì, mentre scompariva al di là della cresta spezzata, fu il lungo gemito di Durc ".

Ayla è l'espressione personificata dell'umana ambivalenza fra la paura ancestrale dell'ignoto e fra curiosità esplorativa, fra la richiesta di protezione e la ricerca del rischio: atteggiamenti opposti, ma universali, archetipi che affiorano dalle profondità dell'inconscio.
Nell'esistenza dell'uomo si avvicendano tante, successive nascite: quando, da bambino, incomincia a camminare, ampliando, per la prima volta,il suo orizzonte; quando, dall'ambiente familiare, si inserisce in quello scolastico; quando, nell'adolescenza, scopre il mondo e si svincola dai legami affettivi della famiglia; quando affronta la vita lavorativa, lasciando per sempre l'ambito scolastico.
Ognuna di queste situazioni rappresenta una difficoltà , che viene affrontata con inquietudine e, talvolta, con dolorosa pena; ogni volta, l'ignoto si annuncia e l'essere umano inciampa in nuovi ostacoli, costretto ad assolvere a nuovi compiti, ad iniziative e responsabilità personali: solo, privato del sostegno della consuetudine e della protezione affettiva che avevano caratterizzato lo stadio precedente.
La titubanza e le reazioni emotive intense sono l'espressione delle difficoltà di tali situazioni, dell'affanno che le caratterizzano, dei tentativi effettuati per sottrarsi a quelle prove che, inevitabilmente, ci costringono ad affrontare.
L'elemento che questi passaggi hanno in comune, al punto da poterli considerare tante nascite successive, è dato dalla perdita improvvisa o dal distacco ineluttabile da un oggetto libidico, da cui il soggetto si attende affetto e protezione, e scaturisce da un evento primordiale: l'angoscia che il lattante subisce, quando vive l'assenza o l'allontanamento dalla madre e che lo precipita in un baratro di sofferenza e di desolante solitudine, in cui avverte dolorosamente la propria incapacità di appagare i suoi bisogni.
In un processo evolutivo normale, si ha un passaggio graduale dallo stato di completa dipendenza dalla madre ad uno di sempre maggiore autonomia, caratterizzato dalla crescente fiducia in se stessi.
Se è vero che la dipendenza è totale nelle prime fasi dell'esistenza, è pure vero che essa diminuisce col tempo: l'instaurazione del rapporto oggettuale, che pone fine al regime di 'unità a due', segna il passaggio dalla passività all'attività nell'espressione emotiva.

Anche il gruppo è o dovrebbe essere soltanto una soluzione provvisoria; attraverso gli altri, l'adolescente ha preso coscienza di sè, delle proprie possibilità e del proprio valore: è in se stesso che ricerca ormai la propria ragione d'essere.
L'aggregazione ad un gruppo consente, all'inizio, una normale spinta evolutiva, ma può diventare nociva, alienante, uno stratagemma per sfuggire le responsabilità, e la sottomissione all'ideale collettivo può implicare la rinuncia ad ogni iniziativa e riflessione personale.
Attraverso il processo che pone ordine all'ambiente sociale, ('categorizzazione sociale'), le persone si aggregano in modo proficuo e significativo per l'individuo, aiutandolo a strutturare ed a comprendere l'ambiente e, poichè l'identità sociale è anche la consapevolezza di appartenere ad un gruppo, ne consegue che un individuo tende a rimanere membro di quel gruppo fino a quando questo contribuisce a stabilire un'identità sociale positiva; in caso contrario, se gli sarà possibile, tenderà a lasciarlo.
L'abbandono momentaneo o definitivo delle antiche identificazioni crea un vuoto e lascia l'adolescente emotivamente disorientato e spaventato; per scoprire se stesso, egli si mette alla ricerca di nuovi modelli, di nuove identificazioni ed avverte il bisogno di spezzare tutti i legami precedenti, manifestandolo a volte anche con gesti aggressivi.

L'autonomia intellettuale suscita il desiderio di sfruttare ed esercitare la capacità di analisi critica delle situazioni, che l'adolescente ha appena conseguito, mediante esperienze nuove e personali, di tipo esplorativo, avventuroso, competitivo, effettuate in ambienti diversi. Benchè alcune culture assecondino più di altre l'autonomia, la spinta verso l'emancipazione è universalmente incoraggiata, perché non sarebbe concepibile una società costituita esclusivamente da adulti psicologicamente dipendenti; l'attaccamento è quindi una forma di dipendenza proficua e favorevole all'emancipazione, ma una forte dipendenza è di ostacolo all'autonomia.
Ecco perché, per realizzarci compiutamente come individui, dobbiamo recidere i legami che ci tengono avvinti alle figure genitoriali interiorizzate.

Bibliografia

M Mauss - Teoria generale della magia -, Torino 1965, ed. Einaudi
S. Freud - Totem e tabù -, Milano 1975, ed. Garzanti
K. Lorenz - L'altra faccia dello specchio -, Milano 1974, ed. Adelphi
M. Deutsch, R. M. Krauss - La psicologia sociale contemporanea -, Bologna 1972, ed. Il Mulino
B. Reymond Rivier - Lo sviluppo sociale del bambino e dell’adolescente - Firenze 1970, ed. La Nuova Italia
A. Oliviero Ferraris - Psicologia della paura -, Torino 1980, Universal scient, Boringhieri
G. Cramer - Alla ricerca dell’anima perduta -, Rivista 'Psicologia contemporanea’ Anno 1987, N- 80
C. Musatti - Trattato di psicologia -, Torino 1977, ed. Boringhieri
J. Bowlby - Attaccamento e perdita -, Torino 1977, ed. Boringhieri
J. M. Auel - Ayla la figlia della terra -, Milano 1988, ed. Longanesi
J. M. Auel - Gli eletti di Mut -, Milano 1987, ed. Longanesi
J. M. Auel - La valle dei cavalli -, Milano 1986, ed. Longanesi

 

Testo di Claudia Francesca Galante
dalla Rivista "L'Insegnante Specializzato" (ed.ASSIO).
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